按：为了图文并茂，插上了我在市、省委党校教学比赛的课件。并在文尾附上了我拍摄的6分钟福主庙会纪录短片。欢迎欣赏和批评。
一个村庄有一个村庄的灵魂，我将之称为“村魂”。
今年中秋节去元甲山考察福主庙会，我问两个来自外地的考察者，这个村庄给他们的感受。他们一个说了四个字：“民风淳朴”，另一个也用四个字评价：“世外桃源”。
我觉得这八个字值得细细品味。民风淳朴，应该是对一个地方人们的精神面貌和社会风尚最好的礼赞吧。而用“世外桃源”来赞美元甲山，我想那位来自城里的人，一定对城市生活的喧嚣和纷争有所厌倦，而元甲山古朴、诗意的田园生活，对他的心灵一定有所触动吧。
由这八个字，我想到陶渊明。这位一千多年前的诗人，就为我们的心灵指明了归依的方向：田园诗意，桃源胜境。
而元甲山这个村庄，正是以它特有的“田园诗意”慰藉了我们内心的“乡愁”，并为村庄建设指明了一条路径。
我这么描述元甲山吧。当你进入村庄，首先印入眼帘的，就是一片郁郁森森的把口林。它像一面绿色的屏风，美化和遮护着村庄。穿过把口林，才看到一个很密集的村落。两百多户人家，聚集在一起，给人温暖感。
这个村庄的农宅，大多已经建成两层的新式楼房。二十年前，我曾经到过这个村庄，看到的是另一番景象。一色的粉墙黛瓦，屋舍俨然。再向前追溯几十年，更有意思。村庄主要是王姓。所有人家，居住在三个连成一体的大房子里。每个大房子，有二十四个天井。据说第一个大房子是明朝一位在朝廷做官的人出资修建的。可以想象，居住在那样的大房子里，是什么感受？
元甲山在视觉上给人的另一个突出印象是四面环山，森林植被很好。别的地方，山林到户后大多都采伐了，或者种上了人工林。而元甲山主要是封山育林，保持了大面积次生天然林面貌。此外，让外村人羡慕的是元甲山有两个水库，水利和道路设施，相比别的地方，一直靠自己的力量，得到了很好的维护和改造。
当然，元甲山，对于外地人而言，最突出的印象，还是民俗古朴，保留了东至县古老的地方崇拜——福主敬仰。这个民俗过去是整个县域的崇拜。只在这个村得以完好传承。
元甲山已经成为美好乡村建设的典范。作为社会考察者，我关心的不仅在于发现它的美好，而是要探究，它为什么会有独到之处？
首先，我发现，与别的地方公益废弛，或依靠政府投资建设相比，这个村庄在水利、道路和群众民俗文化建设上，有自己的经济来源。来源便是山上林木的收益。与众不同的是，这个村的林地没有分到户。当初，这个村也象别的地方一样，分山林。但在分的过程中，村民担心分后山林得不到很好的维护。结果是一致认为，还是不分好。成立一个护林组，集体管护。山林收益，用于公益事业。
正是林业集体管护制度，使元甲山生态得以维护，同时公益建设有了源源不断的经济来源。
我一再追问元甲山的人，为什么当初别的地方说分就分了，而你们却最终没有分呢？让你们作出这一决策的，是什么因素？元甲山的人，对此一笑而过，说不出理由。当我更多的考察这个村庄的人文历史之后，便得出了自己的结论。
元甲山这个村庄，虽然处在深山，但人文渊源深厚。
过去元甲山有个书馆，叫元山书馆。这个书馆在全县很有名气。清末和民国初年，东至县出了两个名人，一个是周馥。曾追随李鸿章办洋务。有人称之为李鸿章的第一文案。亦有“洋务运动的操盘手”之称。曾任两江总督。官至一品。李鸿章去世，曾短期署理洋务大臣一职。另一个是民国初曾任总理的许世英。奇怪的是，这两个人都是从元山书馆里出来的。周馥家在县城，还跑到元甲山去读书。
据家谱记载，元甲山的王姓家族，是晋朝宰相、书法家王导的后代。王导大家可能比较陌生，他的侄子是著名书法家王羲之。 有句诗大家都知道：旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。这句诗，足以说明王家当年在江南的地位。
由此，我推想，元甲山人能作出复兴传统的福主敬仰和山林集体管护的独到的决策，是与他们的精神素质相关的。而他们的精神素质，又是与这个村庄的人文积淀紧密相关。
以上历史人文与村庄兴旺的关系，我称之为“村庄建设的内在逻辑”。它让我认识到，一个村庄的建设，是与它的人文积淀一脉相承的。我们也由此可以看到人文建设在村庄建设中的重要作用。
既然人文因素在乡村建设中有着重要意义，如何提振一个村庄的人文？这里仅就如何对待传统民俗和文化，谈一点观察和思考。
元甲山的福主庙会，崇拜的是一位真实的人物，一位勤政爱民的县太爷。将一位县太爷当作神来敬仰，这是要达到什么目的？毫无疑问，传扬的是正能量。相信这个世界，又仁又善，有大爱。相信仁善能带来幸福。这就是一个民俗体现的村民精神信仰。这样的崇拜，对每一个村民，对每一个参与其事的孩子，有着怎样的精神影响？
一场集体的敬拜，给这个村庄带来了热闹、欢乐、兴奋，其乐融融。它的作用何止是教化。即使作为一个外地的来客，这一天，我也感觉自己和这些村民的心，走得更近了。
在元甲山，我们还看到体现传统国粹的地方。比如，护林组的成员的大功无私。虽然没有报酬，但他们很尽职尽责。表现出对公益的极其热心。村支书王健康，为人质朴而有儒者风范。在元甲山文化中心，我们看到悬挂着写着“祖德流光”四个大字的牌匾。很遗憾，“祖德流光”，这个乡人都知道的逻辑，我还是在这里第一次看到。而这个字下面一行另一个村送匾人的落款，我竟然看不懂。我不得不感叹我的国学修养的浅薄。
由此，我想到的是这样一句话：“礼失而求诸野”（孔子）。中国优秀传统思想文化是“中华民族最基本的文化基因”。在村庄建设中，如何使这一文化基因有隐性变显性，以至发扬光大？这需要我们怎样去做？
上面一张照片是十年前拍的，
我很想知道，这位当初为县太爷捧大印的孩子，
现在在哪里，怎么样了？
分析元甲山给我最大的启示是：这个村庄有强烈的共同体意识。通俗一点说，就是这个村庄有自己的灵魂。元甲山人的村庄共同体意识，表现在村民在文化信仰上的认同上，表现在村庄治理，特别是山地管理的归属上，表现在村庄公益和集体活动的自觉奉献上。这些精神的因素，用两个字来概括，就叫：“村魂”。它将个体的力量聚集为群体的力量，是村庄建设的力量之源。同时，它也让参与其中的个体有所依托，体会到群体的温暖和关怀。 一个村庄，在它形成、绵延的历史中，这样的共同体意识又是如何一步步创建出来的？这又是值得深究的一个课题。
本人来自党校-谢忠惠老师
